Imagem: BarbaraMae, CC BY-NC-SA 2.0
Traduzido por Cultivador de Estrelas
de: opendemocracy.net
Ao longo das décadas de 1950 e 1960, as drogas psicodélicas eram uma característica principal da sociedade acadêmica e médica americana e eram amplamente usadas para tratar coisas como a depressão. Entre 1950 e 1965, cerca de 40.000 pacientes receberam terapia com LSD para neurose, esquizofrenia e psicopatia.
No entanto, no final da década de 1960, o ‘ momento de Timothy Leary ‘ – no qual a acadêmica de Harvard Timothy Leary fundou uma religião psicodélica baseada no LSD chamada Liga para Descoberta Espiritual e cunhou a frase “sintonize, ligue, desista” – levou a uma reação em que os psicodélicos foram tornados ilegais, mesmo em uso médico, e forçados a clandestinamente por décadas.
Mas hoje os psicodélicos estão tendo um renascimento extraordinário. Uma mudança radical de atitudes está rapidamente criando impulso para a aceitação principal do papel dos psicodélicos no desenvolvimento humano, como foi documentado em livros best-sellers como ‘ How to change your mind ‘, de Michael Pollan, e Stealing Fire, de Kotler e Wheal. Estima-se que um em cada dez (32 milhões) americanos usa psicodélicos regularmente e são tão amplamente usados quanto na era do boom da década de 1960 .
Com os ensaios clínicos da Fase 3 no Reino Unido e nos EUA a caminho do tratamento psicodélico para muitas doenças, não demorou muito para que os psicodélicos fossem comumente prescritos pelos médicos e talvez descriminalizados para uso público em locais como os EUA e o Reino Unido, como já estão em muitos países como Holanda, Portugal, Peru e Brasil.
“Sacudindo o globo de neve”
No campo da medicina, grandes progressos estão sendo feitos por grupos como a MAPS e o trabalho do Centro de Pesquisa Psicodélica do cientista Dr. Robin Carhart-Harris, do Imperial College. Lá, centenas de pacientes estão sendo tratados com psicodélicos para uma variedade de doenças físicas e psicológicas e dependências com resultados surpreendentes muito além daqueles da medicina e terapia padrão.
Dizem que os psicodélicos agitam o globo de neve ou pressionam o botão de reset em nossos cérebros liberando neuroquímicos dopaminérgicos e não-adrenalina. Como a imagem abaixo ilustra, eles aumentam enormemente a conectividade cerebral. Eles são populares entre artistas, criativos e técnicos porque isso desbloqueia a capacidade do cérebro de aumentar o pensamento lateral e pronto para uso e o reconhecimento de padrões complexos, ajudando a encontrar novos vínculos entre conceitos e idéias. Para muitos empreendedores de tecnologia dos EUA, os psicodélicos são agora a droga de escolha para desbloquear a criatividade e a formação de equipes. Experiências profundas de ‘êxtase’ em altas doses liberam endorfinas e anadamina, eliminando a rede de modo padrão (DMN) ou ‘rede comigo’ em nossos cérebros, desligando o ego ou o eu.
Os seres humanos desenvolveram essa ‘rede eu’ para ajudá-los a ter mais sucesso em um certo estágio de sua evolução, mas isso traz algumas desvantagens. Como o professor de John Hopkins, Matt Johnson, explica:
“Grande parte do sofrimento humano decorre de ter esse eu que precisa ser defendido psicologicamente a todo custo. Estamos presos em uma história que se vê como agentes independentes e isolados atuando no mundo. Mas esse eu é uma ilusão. Pode ser uma ilusão útil, quando você está balançando entre as árvores ou escapando de um guepardo ou tentando fazer seus impostos, mas no nível dos sistemas, não há verdade nisso ”.
Há fortes evidências de que essas experiências catalisam mudanças psicológicas e mudam a maneira como pensamos, experimentamos a vida e nos relacionamos com os outros. Pesquisas realizadas por Carhart-Harris e outros sugerem que a política das pessoas se torna mais ‘plástica’ e mutável e muda para valores cooperativos, aceitos, inclusivos e comunitários mais orientados intrinsecamente. Como Carhart-Harris coloca: “os compostos podem ter um efeito político. Muitos acreditam que o LSD desempenhou precisamente esse papel no levante político da década de 1960 ”.
Devido a esse efeito “político”, o trabalho pioneiro de pesquisa psicodélica começou com pessoas sem distúrbios psicológicos. Por exemplo, um desses experimentos está explorando os benefícios potenciais dos psicodélicos para a reconciliação entre o povo israelense e o palestino.
Embora seja necessário mais trabalho sobre a causalidade clara, há fortes evidências de que experiências psicodélicas de admiração e dissolução do ego causam sutis mudanças do foco pessoal, do individualismo, do desejo de sucesso financeiro e da competitividade em direção a mais intrínseca, aberta, confiante, otimista, dimensões liberais e coletivas da identidade pessoal que ressoam com visões políticas igualitárias.
Do egoísmo ao ecoismo
Os psicodélicos não apenas quebram as barreiras percebidas entre nossos semelhantes, mas também têm uma capacidade poderosa de quebrar barreiras entre os seres humanos e a natureza ou a própria matéria. Qualquer pessoa que tenha experimentado uma dose decente de psicodélicos em um cenário natural reconhecerá as cenas do filme Avatar, onde os personagens são explorados na rede da vida.
Um artigo recente de Sam Gandy e Hannes Kettner, do Imperial College, ‘ From Egioism to Ecoism ‘, contém a primeira evidência empírica do papel causador dos psicodélicos no aprimoramento da relação com a natureza. Referindo-se à era do boom da década de 1960, Gandy e Kettner observam que “o uso de drogas psicodélicas pode ter contribuído para o ímpeto dos movimentos ecológicos modernos”. Se o aumento da conexão com a natureza era importante na década de 1960, é cada vez mais agora.
Tem sido demonstrado consistentemente que o aumento da conexão com a natureza aprimora a conexão psicológica em um sentido mais geral e provoca avaliações mais altas dos tipos de objetivos e aspirações intrínsecas, como crescimento pessoal, intimidade e comunidade, em comparação com os extrínsecos como dinheiro, imagem e fama.
Essas mudanças psicodélicas parecem afetar os tipos de mudanças de valores exploradas pelo trabalho de Tim Kasser e Common Cause, que mapeia os valores humanos em um eixo de valores de ‘auto-aperfeiçoamento’ (ou seja, mente aberta, igualdade, justiça social, amizade, comunidade, utilidade) versus valores de ‘auto-transcendência’ (ou seja, sucesso financeiro, ambição, imagem, status).
Os tipos de valores que priorizamos representam uma forte força orientadora que molda nossas atitudes e comportamentos e influencia nossas persuasões políticas, nossa disposição de participar de ações políticas, nossas escolhas de carreira e consumo e a maneira como criamos nossos filhos e interagimos com a sociedade em geral.
O professor Kasser mostrou que, comparadas àquelas orientadas para valores intrínsecos, pessoas que mantêm fortemente valores extrínsecos como o materialismo expressam menos amor ao mundo natural, têm maiores pegadas ecológicas, se envolvem em menos comportamentos pró-ambientais e relatam mais ganância e uso recursos menos sustentáveis em jogos de dilemas sociais, como o problema da “tragédia dos bens comuns”.
Os valores opostos no mapa de valores estão em tensão um com o outro, portanto, discar um disca o outro em um efeito gangorra. Mas onde nos sentamos no ‘mapa de valores’ entre a coleção de valores intrínsecos ou ‘nós’ e a orientação extrínseca de valores ‘eu’ não é fixo – ele pode mudar com o estímulo certo. É provável que a educação, a publicidade e as normas da sociedade sejam de importância crucial para mediar onde cada um de nós se senta no mapa de valores ou circunda.
Novos valores, nova economia?
Os valores não são apenas importantes no nível individual. Os valores de nosso sistema social e econômico geral desempenham um papel importante na formação de nossas vidas psicológicas e na determinação de nossos próprios valores pessoais, nossa experiência de vida individual e social e visões de mundo. Normas e engajamentos repetidos desses valores, por sua vez, internalizam esses valores em nós e reforçam a hegemonia contínua desse sistema dominante e seus valores, regras, políticas e projetos estruturais.
O sistema econômico mundial atualmente predominante tem seu próprio conjunto de valores altamente orientados extrinsecamente e uma visão norteadora de indivíduos competindo entre si por seus próprios interesses, trazendo resultados ótimos para todos. Mas essa visão é altamente contestada e fica cada vez mais claro que, quaisquer que sejam os benefícios que possa ter trazido em um certo estágio da evolução social, agora estamos pagando um preço alto demais por ela.
Agora, esse sistema inevitavelmente causa sérias externalidades ecológicas potencialmente ameaçadoras para a civilização e extrema desigualdade. Por esse motivo, os movimentos econômicos ‘novos’ e os ‘próximos’ estão explorando ativamente maneiras de nos mudar para um novo sistema em que o cidadão, a comunidade, as associações cívicas e um ‘ estado parceiro ‘ estão no banco do motorista e não na capital.
Os extrínsecos valores de poder auto-aprimoradores (domínio sobre pessoas e recursos) e hierarquia que dominam nossa psique e mantêm e sustentam nosso sistema atual incentivam pessoas, instituições e sistemas a dar preferência a coisas como sucesso financeiro, prestígio, autoridade, individualismo, competição e materialismo e, portanto, minam nosso próprio bem-estar e o de nosso planeta.
Imagine se pudéssemos mudar nossos valores para os tipos de valores intrínsecos escolhidos de forma autônoma, como benevolência, cooperação, comunidade, universalismo, afiliação a amigos e familiares, conexão e preocupação com a natureza, justiça social e criatividade. Isso pode caracterizar um sistema econômico mais democrático, pós-capitalista, participativo e comum.
Um estudo de 2014 do professor David Nutt, da Imperial, mostrou uma estreita relação entre psicodélicos e dissolução do ego e abnegação, e inversamente uma estreita relação entre álcool e cocaína e inflação do ego e experiências egocêntricas. Talvez não seja surpresa que os psicodélicos sejam caracterizados como drogas hippies e a cocaína seja a droga para o banqueiro?
Sabemos pela teoria dos sistemas que sistemas adaptativos complexos, como sistemas político-econômicos hegemônicos como o sistema atual, têm processos de feedback e mecanismos de autocorreção para garantir seu domínio contínuo. Assim, por meio da autoproteção, os valores, incentivos e desincentivos, normas, arquitetura institucional e estilos de vida que impulsionam pessoas hiperconsumo e extrinsecamente orientadas (cujos estilos de vida sustentam o sistema dominante) talvez tenham mais probabilidade de levá-las ao ego individualista. experiências de inflação e drogas, em vez de experiências mais coletivas e “abertas” de dissolução do ego. O que o impacto de experiências generalizadas de dissolução do ego pode ter sobre as pessoas com esses estilos de vida extrínsecos e conjuntos de valores só pode ser imaginado, mas isso é certamente algo que Gail Bradbrook , fundadora da Extinction Rebellion tinha em mente ao pedir ‘desobediência psicodélica em massa’.
De fato, em 2008, o professor Nutt foi difamado e, em seguida, expulso do cargo por um mainstream repelido pela idéia de estados de consciência não sancionados pelo Estado, quando apontou o fato científico de que coisas como álcool, tabaco, Ritalina e Oxycontin são muitas, muitas vezes mais prejudicial que os psicodélicos. Mas essas drogas sancionadas pelo Estado são indiscutivelmente ferramentas do sistema atual – estimulantes para impulsionar mais produção e consumo.
É surpreendente que esses valores extrínsecos tão predominantes na sociedade hoje em dia sejam os mesmos valores que os psicodélicos parecem ajudar a reduzir ao desligar a rede “eu” e ligar a rede “nós”. Mas, apesar da popularidade dos retiros psicodélicos organizados, poucos ou nenhum parecem ter sido projetados e realizados com um foco claro em procurar explorar essas mudanças de valores e apoiar uma mudança além da resistência inerente à mudança do sistema.
A dissolução do ego que ocorre com profundo êxtase nos psicodélicos é exatamente o que é necessário neste momento de nossa evolução social. Talvez eles possam “sacudir o globo de neve”, desbloquear nossas mentes para ver a necessidade e o potencial de mudanças radicais no sistema?
Novas maneiras criativas de imaginar e co-criar uma nova história social podem ser desbloqueadas com a capacidade delas de nos ajudar a nos conectar a desafios ‘maiores do que nós’ e de impulsionar o pensamento lateral e imediato, reconhecimento de padrões complexos e ajuda encontre novos links entre conceitos e idéias.
Alnoor Ladha e Martin Kirk fizeram esse argumento bem em várias ocasiões . Outros, como Gail Bradbrook, co-fundadora da XR , fizeram pontos semelhantes sobre o poder potencial dos psicodélicos em relação à conscientização e ação das mudanças climáticas. A mesma visão de que os psicodélicos deveriam ser uma ferramenta para a transformação social e não apenas a transformação pessoal foi o que uniu pensadores anteriores na década de 1960, como Huxley, Dass e Ginsberg.
Embora tenha sido escrito muito sobre a idéia de que “psicodélicos podem curar o mundo ” ou “combater o fascismo “, eles claramente estão exagerando. Há também outros, como Brian Pace, que desafiam a ideia de que os psicodélicos podem ser transformadores para a sociedade e ajudar a mudar a política para a esquerda, apontando que existem na extrema-direita grandes fãs desses compostos.
Mas talvez esses desafios à tese “cure o mundo” não atinjam o objetivo. Claramente, não é credível sugerir que, só porque você experimenta psicodélicos, automaticamente se tornará um eco-guerreiro de esquerda. Não há dúvida de que os da direita são usuários regulares de psicodélicos sem nenhum efeito desse tipo. Na verdade, Alan Piper documentou detalhadamente os fascinantes elos históricos entre a extrema direita e os psicodélicos. Mas, como observa Pace, “não parece que a extrema direita tenha adotado os psicodélicos nem perto da extensão que outras subculturas têm”.
Mas é importante reconhecer que a maioria das pessoas não tem os valores certos e pessoas com valores extremos nunca seriam o principal público-alvo desse trabalho. Talvez Todd Gitlin esteja certo quando comentou recentemente a Marc Gunther que “os autoritários que esmagam a natureza e amam a plutocracia não são os que se sentirão um no universo”.
Mas há uma enorme coorte de pessoas no “centro” político cujos valores podem mudar em uma direção mais pró-social se experimentarem psicodélicos na dose certa e com o cenário e o ambiente certos, informados pelo que sabemos sobre valores e como eles pode mudar.
Como o professor de John Hopkins, Matthew Johnson, diz:
“Eu certamente não diria que os psicodélicos são uma panacéia que, sozinha, vai salvar o mundo. Mas talvez, se usados com cautela nas circunstâncias corretas, eles possam fazer parte e contribuir para um nível geral de conscientização maior. Por fim, somos todos completamente dependentes um do outro, estamos juntos neste planeta, tentando descobrir como sobreviver e prosperar, e acho que essas experiências místicas profundas, por mais que possam ocorrer, podem ajudar a nos indicar na direção certa ”.
O que é necessário é claramente uma abordagem mais ponderada do que Pace chama de “implicações vagas que o uso psicodélico mais amplo de alguma forma inspirará valores progressivos, irmãos universais e uma ecotopia de abraços platônicos excessivos”.
Rumo à experimentação de código aberto
Em um momento em que há uma explosão de ruído sobre o potencial para a integração de psicodélicos e uma ameaça muito real de captura e delimitação desse espaço com fins meramente lucrativos , parece importante experimentar maneiras mais pró-sociais de usar essas ferramentas extraordinárias para transformação social de maneira open-source.
Combinando o que sabemos sobre rituais xamânicos, a ciência dos psicodélicos e da teoria dos valores em um programa de retiros pode ser uma maneira útil de explorar as mudanças que destroem a abordagem das pessoas aos desafios do sistema.
Seria importante que esse novo renascimento não fosse atrasado por outro ‘momento de Timothy Leary’ e esses retiros precisariam ser realizados da maneira mais profissional, ética e responsável. Naturalmente, esses retiros precisariam, por enquanto, em um país como a Holanda, onde os psicodélicos não são ilegais.
A curadoria, o cenário (contexto psicológico) e o cenário (contexto sociocultural), incluindo o enquadramento e a curadoria das discussões em grupo antes e depois da jornada psicodélica, precisariam ser projetados para permitir a exploração emergente e co-criativa das mudanças de valores e do pensamento sistêmico.
Também seria interessante explorar a execução desses retiros em ambientes naturais para explorar a conexão com a natureza e o uso de música apropriada, que a ciência da neuro-musicologia demonstrou pode ajudar a mudar as ondas cerebrais de beta alto (estado normal de vigília) para alfa e teta experimentada em êxtase, juntamente com ferramentas talvez como constelações sistêmicas .
Esses retiros precisariam ser baseados na ciência e registrar resultados de código aberto de uma maneira que ajude a avançar a ciência dos psicodélicos, bem como o campo de mudança de valores e mudança de sistema. Pode-se trabalhar com várias ferramentas diferentes de pré e pós-avaliação, incluindo valores e alinhamento político, relação com a natureza, exames cerebrais e monitoramento cardíaco.
Embora não devamos ver os psicodélicos como uma bala de prata, eles certamente são uma ferramenta potencialmente importante e ainda pouco explorada para a transformação humana. Talvez, dessa maneira, valores intrinsecamente orientados, discados por experiências psicodélicas, possam desempenhar um papel importante na mudança da consciência individual e organizacional.
Em última análise, eles poderiam aumentar a aceitação da necessidade de se afastar de um vencedor – levar toda a corrida para o fundo do crescimento, lucro e individualismo em direção a um sistema caracterizado por valores mais coletivos e orientados para a comunidade.
